缺乏一种可行的替代制度的情况下，统治者就可以操纵民众的恐惧，将之转变为可怕的力量。没有什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。丨孔飞力 上海三联书店《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》


(资料图)

#叫魂：1768年中国妖术大恐慌#谐音梗害死人啊

《叫魂》讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。"叫魂"案发生在1768年，即清乾隆三十三年。这种妖术恐惧突然在中国爆发，从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国，整个大清帝国都因为应付这股妖术之风而动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷于追流窜各地频频作案的“妖人”，身居庙堂的乾隆皇帝不断发出谕旨指挥全国的清剿。在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情真相终于大白，所谓的叫魂恐惧其实只是一场庸人自扰的丑恶闹剧，没有一个妖人被抓获(因为他们本来就是子虚乌有)，没有一件妖术案子能够坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只得下旨收兵，停止清剿。

在权力对普通民众向来稀缺的社会里，权力通常只是存在于幻觉之中。现在以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿。

毫无疑问，在整个叫魂案中，首席检察官自始至终就是皇帝本人。这种非常的形势给了君主极大的自由来动员、驱策和整肃他的官僚，并强化他对官僚机器的控制（因为在常规情况下，一切行政事务都可以而且应该照章办事，专制君主也不得不遵守由这些行政则例所定下的游戏规则，这种常规的管理给君主的活动留下的空间有限）。在叫魂危机中，乾隆皇帝正是利用了妖术恐惧这样的非常事件，迫使整个官僚机器把清剿当做压倒一切的政治，并以清剿的表现来赏罚官僚，从而强化他对官僚的控制的。在这个案子上，他不仅已押上了个人的威望，甚至也押上了整个王朝的尊严。

《叫魂》的大叙事，是由一系列稀奇古怪、扑朔迷离的故事和案件串联组成的。把这些故事连接起来的，则是"盛世妖术"这个乍一看来十分奇特，仔细想来其实在历史上颇为平常的现象。#读书有感#

《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》

孔飞力 著

豆瓣评分：9.0（1.1万人评价）

焦虑害人，底层的焦虑往往会伤害更底层的人。

这是发生在1768年，乾隆盛世时期的一个焦虑的具体案例。焦虑的武器是谣言，而谣言的内容是叫魂——一种可以通过别人的头发来做法拿走别人灵魂的妖术。

这个谣言从发迹到终结，牵扯了大半个中国，甚至惊动了皇帝。在这个荒唐的故事里，有整个社会因为竞争激烈引发的焦虑，也有官僚们因为多一事不如少一事的官官相护，更有皇帝打击官官相护未遂的绝望。在近代悲剧社会的前夜，最后被拉出祭天的是最底层的游方和尚。

今天，听了一本书

《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》

作者孔飞力，美国著名汉学家、哈佛大学历史讲座教授、东亚文明与语言系主任，以研究晚清以来的中国社会史、政治史著称。

在书中作者写到：

在这个权利对普通民众来说稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权利。

对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权利为他们提供了某种解脱。

对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒忌者，他是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它是一种乐趣。

我们说，我们不能遇见未来。然而，构成未来的种种条件就存在于我们周围。

我想到，

抗击疫情的标语：重科学，信官宣，不信谣，不传谣。人应该有自己的认知，而不是随意的听信传言。

再来看，

家庭教育，家长自认为孩子必须上培训班，要成绩好，才能考好的学校。而在这样的想法下，你已经把孩子私有化了。

其实，你的孩子不是你的孩子。

在双减之下，大的培训机构开始转型。而地方的培训班，开始供不应求。奥数，英语的培训班，在以不挂名的形式继续展开。而促使培训班继续升温的，正是那些“焦虑”的家长。

不断的把自己的孩子，往“前途光明”的路上挤。

这样看来，感觉和“叫魂”有点相像。

难道，成绩是衡量学习的唯一标准吗？

或许孩子在另外方面很突出，但你却没察觉到。

小孩子的天性是玩，但很多家长一听到“玩”，似乎很“害怕”。

我们都是从孩子长大成人的，当你想想自己小时候，或许没那么强的控制欲。#这才是家庭教育##教育听我说#

《叫魂》里面有个小故事

1768年，乾隆三十三年，突然一种妖术恐惧在社会上爆发，从江南开始席卷大半个中国，妖术师通过割辫念名字盗取灵魂，被盗者立刻死亡。

从春天开始，先是民间的恐惧、报案和自保对抗妖术，而皇上意识到这一系列案件背后有个大阴谋，寝食不宁，不断指挥官员清剿，于是各级官员穷于追缉流窜各地的妖人。

山东巡抚富尼汉抢先一步，在本省发动了对叫魂妖术的围捕，各省也随着跟进。很快地，山东就抓获了许多“妖党”，并从“妖党“的口供中得知掀起这场叫魂恐惧的“妖首”就潜伏在江南。乾隆命令各省向山东看齐，并令在江南各省缉拿妖首。在乾隆巨大压力下，整个官僚体系终于被动员起来，在官员们相互攀比的情况下，一场对叫魂妖术的清剿迅速在全国展开。这次清剿持续了好几个月，在制造了无数冤案，戕害了许多无辜无助的性命之后，才因破绽百出而被迫叫停。

停止清剿并非简单收回成命。由于皇上已对此案投入了这么多的个人威望和道德权威，一个更具礼仪性的结局是必需的。

叫魂案是这么定性收尾的。

首先，叫魂案剪辫案必须是存在的，蔓延数省是因为江浙官员玩忽职守没有及时报告。

其次，因为用刑，未发现首恶主犯，但累及无辜，进一步清剿只会滋扰地方，所以清剿必须停止。

最后，地方官不能放松警惕，若能抓获正犯，就能弥补之前的过失。

……

运动shi清剿这个历史片段，说明了收尾、下台阶也是需要智慧的。

西方汉学家善于从历史细节发现大问题。比如孔飞力的《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，就是从清朝乾隆年间几起莫须有的民间“叫魂”案件中，发现了清朝社会内部和底层的道德败坏，清王朝统治的特点和清朝官僚制度的特点。尤其是他在书中提出了一个观点——清朝地方官善于将皇帝关心的政治问题变成官僚制下的行政问题，哪怕乾隆用秘密奏折直接指挥甚至痛心疾首地痛骂，地方官僚制度依然我行我素。这也是导致清王朝从立国之初的锐意进取逐渐变得腐化堕落，最终被历史淘汰。

#汇阅书斋#《叫魂：1789年妖术大恐慌》：一场群体性的歇斯底里（一）

1786年，中国悲剧性近代的前夜。某种预示性的惊颤蔓延于中国社会：一个幽灵——一种名叫‘叫魂’的妖术——在华夏大地上盘桓。”

当我们回到1786年，在中国这片古老的土地上，封建时代天朝上国的余晖与它最后的生命力仍然强劲，但在外部的危机与内部的腐化之下，这个古代世界最庞大的王朝之一正在盛世之中走向衰亡。“叫魂”作为一种预示性的惊颤在这片土地上昭示着这个古老政治系统的没落，从天子到四处流浪的僧侣，从中央的权威到乡土中的老人，从政治隐喻到鬼魂传说：这些历史的细枝末节既是悲剧的开始，又是悲剧的结果。今天我们重新赋予这段恐慌时代新的意义与价值，以探索这个世界正在发生着的事以及它们的根源。

故事从浙江开始，这里的居民长久在此地从事养蚕织造这一行业来谋生，他们日夜劳作，而他们的生计也需要靠丝绸市场来维持。

一名姓吴的石匠接到德清县的活计，负责将木桩打入河中来重修县东面的城墙的水门与城桥。他收到了一名名叫沈士良的农民的询问，石匠们能否通过将活人的姓名写在纸上，贴在木桩的顶部，通过大锤的撞击添加某种人们称之为“叫魂”的精神力量来窃取此人的精气，使其生病或是死去。吴石匠将此事告知于当地保正，将沈农夫扭送至德清县中盘问，知县下令将沈农夫打了二十大板后才释放。

在这场群众性歇斯底里的前夜，叫魂在中国社会一直被认为是一种神秘的邪恶仪式通过精神力量去迫害某个特定的人。

同样是德清人的计兆美流落至杭州，被乡民疑为叫魂者，押送至当地保正家中，屈打成招承认了自己是叫魂者，在县衙中编造了吴石匠指使他的故事，但并没有认出吴石匠，于是他的谎言也就不攻自破了。事情看似就这样告一段落，浙江巡抚永德将此次事件视为一种扰乱民间秩序的盲目迷信，在给皇帝的奏折中，他得出了这样一个否定性的结论。

在1786年4月8日傍晚，四个和尚在萧山讨论去杭州化缘的事项，决定第二天出发。其中两名年轻的和尚为了取悦父母询问了一个孩子的名字。但孩子的父母认为其是叫魂的术士，于是他们被愤怒的乡民带到驿馆处审理却没有发现任何证据。但迫于压力，驿馆将两人送往至萧山的县衙门，在这里他们发现自己的两位同伴因被认为是通过“剪人发辫”来叫魂之嫌的游方术士已经被逮捕。经历了残酷的刑讯逼供，四位和尚不得已承认了自己未做过的罪名。但随后刑讯逼供的捕役因为屈打成招与向和尚们讨要贿赂而被捕。

公众们的恐慌浪潮日渐汹涌，不到两周关于叫魂的种种谣言就传播到了江苏，几名乞丐与外乡人被指控剪人发辫，但却并无实据而被释放，但因为民众情绪的激荡，其中一位未被释放的乞丐死在了艰苦的牢狱之中。对于妖术的恐慌不断地扩张，到了6月21日，大恐慌已经越出长江下游，在近千里外的汉阳，民众们殴打并烧死了一名可以的咬人。

1768年，“乾隆盛世”登峰造极。这年春天，不堪忍受侄子欺侮的德清农夫沈士良，找到石匠吴东明，请其在造桥打桩时，把写有侄子姓名的纸片打入桩基，令侄儿丢魂丧命。从此，一种名为“叫魂”的妖术，几个月内横扫半个中国，整个大清的政治与社会生活被搅得天昏地暗，平民百姓人心惶惶，大小官员疲于奔命，乾隆皇帝寝食不宁。法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯，原来一点也不自信。

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